O Movimento pela Democratização de Gwangju de 18 de maio, também conhecido como Massacre de Gwangju, ocorrido entre 18 e 27 de maio de 1980, foi um dos episódios mais marcantes da luta pela democracia na Coreia do Sul. Após a ascensão do general Chun Doo-hwan ao poder e a ampliação da lei marcial, milhares de cidadãos foram às ruas para reivindicar direitos democráticos, liberdade de imprensa e o fim da ditadura. Em Gwangju, a repressão militar foi particularmente brutal, resultando em mortes, torturas, estupros e desaparecimentos. Apesar da violência, a resistência da população transformou o movimento em um símbolo da luta contra o autoritarismo e contribuiu para o processo de redemocratização do país. Esse momento histórico do país ganhou grande espaço nas representações artísticas, como na literatura, com o livro Atos Humanos (2014), de Han Kang, e no cinema, com o filme A Taxi Driver (2017), que levou essa história ao grande público ao acompanhar a trajetória do taxista Kim Man Seob e do jornalista alemão Jürgen Hinzpeter durante os acontecimentos em Gwangju. Inspirada em fatos reais, a obra busca destacar o protagonismo dos cidadãos diante da repressão e desempenha papel importante na preservação da memória do Movimento. No entanto, a narrativa construída pelo filme também revela limitações significativas na forma como representa os sujeitos envolvidos nesse processo histórico. Embora as mulheres tenham participado ativamente das manifestações, suas experiências são amplamente silenciadas no filme. Enquanto os personagens masculinos ocupam o centro da narrativa como heróis, trabalhadores, estudantes e agentes políticos, as personagens femininas aparecem de forma secundária, frequentemente sem nome próprio e definidas apenas por sua relação com figuras masculinas, como mães ou esposas. Essa escolha narrativa contribui para a construção de uma memória masculinizada do Movimento pela Democratização de Gwangju de 18 de maio. Ao privilegiar histórias de solidariedade e heroísmo entre homens, o filme marginaliza a atuação política das mulheres e reforça estereótipos de gênero que as afastam do protagonismo histórico. Diversas pesquisadoras apontam que esse apagamento não ocorre apenas no cinema, mas também em parte das narrativas oficiais sobre o movimento democrático sul-coreano. Por exemplo, Kang Hyunah, especialmente no artigo “Women’s Experiences in the Gwangju Uprising: Participation and Exclusion”, pontua a importância do papel das mulheres no Movimento. Segundo a autora, as mulheres atuaram na organização da resistência, na circulação de informações, no atendimento aos feridos e na preservação da memória dos mortos (Kang, 2010), demonstrando que essa exclusão que ocorre nas narrativas hegemônicas não é um resultado da ausência de participação política, mas sim de processos de construção da memória que privilegiam experiências masculinas. De modo semelhante, as trabalhadoras sexuais de Gwangju, que ficavam na rua conhecida como “Call Box Street” (Rhee, 2019), desempenharam um papel fundamental ao doar sangue para os feridos e ao ajudar a esconder jovens perseguidos pelos militares. Apesar dessa contribuição significativa, suas identidades e trajetórias permaneceram amplamente desconhecidas. Além disso, diversos hospitais recusaram suas doações de sangue por considerá-las mulheres envolvidas em uma profissão tida como impura, evidenciando o estigma social que enfrentavam (Rhee, 2019). Esse apagamento das experiências femininas em processos históricos pode ser compreendido à luz das proposições de Nira Yuval-Davis em Gender and Nation, obra na qual a autora destaca a maneira com que as mulheres tendem a ocupar posições periféricas nas narrativas sobre a construção da nação, mesmo quando sua participação é fundamental para os acontecimentos políticos. Como consequência, esse apagamento também se manifesta nas representações culturais, incluindo o cinema, que frequentemente reproduz visões masculinizadas da história e limita a visibilidade da atuação feminina. Dessa forma, embora A Taxi Driver seja uma obra relevante para a divulgação da história de Gwangju, sua representação evidencia como a memória coletiva pode reproduzir exclusões. Ao deixar em segundo plano as mulheres que participaram ativamente da resistência, o filme contribui para o silenciamento de experiências fundamentais para a compreensão do Movimento e da própria luta pela democracia na Coreia do Sul. Com isso, percebemos como as disputas que envolvem a memória de Gwangju demonstram que a identidade nacional não é uma característica fixa e estática, mas uma construção social e política. Nesse processo, definir quem é lembrado como protagonista da história também significa definir quem é reconhecido como representante da própria nação.
KANG, Hyun-ah. Women’s Experiences in the Gwangju Uprising: Participationand Exclusion. New Political Science, UK, v. 25, n. 2, p. 193-206, ago. 2010. Disponível em: https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/07393140307194. Acesso em: 09 jun. 2026.
LEE, Jae-eui. Gwangju diary: beyond death, beyond the darkness of the age. Los Angeles: University of California, UCLA Asian Pacific Monograph Series, 1999.
LEE, Myung-sik. The History of Democratization Movement in Korea. Seul: Korea Democracy Foundation(KDF), The May 18 Memorial Foundation, 2010.
LEWIS, Linda Sue. Laying Claim to the Memory of May: A look back at the 1980Kwangju Uprising. Estados Unidos da América: Hwai’i Studies on Korea, 2002.
RHEE, Jooyeon. Beyond victims and heroes: The 5.18 cinema across genderboundary. Introduction: The problem of representing historical trauma incultural productions. Korean Studies, v. 43, p. 68-95, 2019. Disponível em: https://pennstate.pure.elsevier.com/en/publications/beyond-victims-and-heroes-the-518-cinema-across-gender-boundary-i. Acesso em: 03 jun. 2026.
SHIM, David. Cinematic Representations of the Gwangju Uprising: Visualizingthe “New” South Korea in A Taxi Driver. Asian Studies Review, v. 45, n. 3, p. 454-470, 26 de out. 2020.
2022/12121-6, Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP). As opiniões, hipóteses e conclusões ou recomendações expressas neste material são de responsabilidade da autora e não necessariamente refletem a visão da FAPESP.
Sobre a autora
Júlia Santos
Mestranda em Ciências Sociais na Universidade Federal de São Paulo (UNIFESP), integrante da Curadoria de Estudos Coreanos (CEÁSIA/CEA/UFPE). Se interessa por sociologia do cinema e estudos de gênero, pensando como essa questão reflete nas produções fílmicas.
Lançado em 2021 pela SBS e distribuído globalmente pela Netflix, Nosso Eterno Verão destacou-se entre os dramas sul-coreanos lançados naquele período por sua abordagem sensível e intimista. Dirigida por Kim Yoon-jin e escrita por Lee Na-eun, a série reúne Choi Woo-shik e Kim Da-mi nos papéis principais, marcando o reencontro da dupla após o sucesso do filme The Witch: Part 1 – The Subversion (2018). A química construída pelos atores naquela produção reaparece, aqui, de forma ainda mais madura e contribui para a força emocional de uma narrativa que ultrapassa os limites do romance convencional. Ao contar a história de um casal que se reencontra após anos de separação, a série propõe uma reflexão delicada sobre memória, juventude e amadurecimento.
A trama acompanha Choi Woong e Kook Yeon-soo, ex-namorados que voltam a se encontrar dez anos após um término doloroso. Esse reencontro acontece quando um documentário gravado durante a adolescência dos dois volta a despertar interesse do público, levando-os a participar de uma nova produção. A partir desse ponto, a narrativa transita entre passado e presente, revelando como as experiências da juventude continuam moldando sentimentos e escolhas muito tempo depois de terem acontecido.
Um dos pontos altos de Nosso Eterno Verão está justamente em sua construção narrativa. Diferentemente de dramas que privilegiam grandes reviravoltas ou conflitos externos, a série desenvolve seus dilemas de forma gradual e intimista, permitindo que o espectador compreenda, pouco a pouco, as razões que levaram os protagonistas à separação. Ao revisitar imagens produzidas durante a adolescência no documentário, os personagens são confrontados com sonhos, inseguranças e expectativas que carregavam naquele período. Assim, o drama sugere que crescer não significa abandonar o passado, mas aprender a conviver com ele e reinterpretá-lo à luz das experiências acumuladas ao longo dos anos.
Nesse sentido, a trajetória de Kook Yeon-soo merece destaque. Sua personalidade competitiva e perfeccionista é apresentada como resultado das dificuldades econômicas e das responsabilidades familiares que assumiu desde cedo. Em contrapartida, Choi Woong, apesar de aparentar despreocupação, convive com profundas inseguranças relacionadas ao próprio valor e ao reconhecimento de seu trabalho. O amadurecimento de ambos ocorre através do reconhecimento de suas fragilidades e da capacidade de aceitar aspectos de si mesmos que anteriormente tentavam esconder. Isso dialoga bastante com a análise proposta por Yurizka, Simanjuntak e Sihombing (2022), que identificam na série um processo contínuo de autoaceitação e reconciliação com as próprias limitações.
Além da qualidade narrativa, o K-drama chama a atenção por sua estética visual cuidadosamente construída. A fotografia privilegia tons quentes e suaves, criando uma atmosfera nostálgica que acompanha as lembranças dos personagens e reforça a dimensão afetiva da história. Da mesma forma, a valorização de momentos cotidianos transforma situações aparentemente simples em experiências emocionalmente significativas.
Em síntese, Nosso Eterno Verão destaca-se não apenas como uma história de amor, mas como uma reflexão sensível sobre memória, juventude e amadurecimento. Ao combinar uma narrativa cuidadosamente construída, personagens complexos, uma estética visual marcante e atuações memoráveis de Choi Woo-shik e Kim Da-mi, o K-drama convida o espectador a revisitar suas próprias lembranças e a refletir sobre as diferentes versões de si que permanecem vivas ao longo do tempo.
Referências
Yurizka, Q.; Simanjuntak, M. B.; Sihombing, J. Self-acceptance study in the korean drama series our beloved summer (intrinsic analysis of the main character’s character). Prosiding Seminar Nasional Inovasi Pendidikan, 2022. Disponível em: https://e-proceedings.iain-palangkaraya.ac.id/PSNIP/article/view/799. Acesso em: 10 jun. 2026.
NOSSO eterno verão. Direção: Kim Yoon-jin. Roteiro: Lee Na-eun. Seul: SBS TV, 2021. Série televisiva (16 episódios). Disponível em: Netflix. Acesso em: 10 jun. 2026.
Sobre a autora
Caroline Moreno Botelho Pereira
Mestranda em Linguística pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB) e integrante da Curadoria de Estudos Coreanos do Centro de Estudos Asiáticos (CEÁSIA/CEA/UFPE). Desenvolve pesquisas voltadas para a literatura da diáspora coreana e questões de gêneros discursivos, com interesse especial na obra Pachinko, de Min Jin Lee.
A participação da seleção da República da Coreia na Copa do Mundo da FIFA 2026 provocou uma crise sem precedentes no futebol sul-coreano. Derrotada pelas seleções do México e da África do Sul ainda na fase de grupos, a equipe foi eliminada antes do mata-mata e retornou à Coreia do Sul em meio a protestos que pediam a demissão do então técnico Hong Myung-bo. O presidente Lee Jae Myung manifestou publicamente sua insatisfação na rede social X (antigo Twitter), criticando a Associação de Futebol da Coreia (KFA) pela escolha de Hong para comandar a seleção, exigiu mais transparência nas escolhas por trás da associação e pediu uma investigação formal e uma reforma no futebol do país. O presidente também destacou que o futebol nacional é financiado com recursos públicos provenientes da arrecadação de impostos.
Em 28 de junho, poucos dias após o retorno da delegação à Coreia do Sul, Hong Myung-bo anunciou sua demissão em meio à forte repercussão da eliminação da seleção ainda na fase de grupos. O treinador tinha contrato até a Copa da Ásia de 2027, mas optou por deixar o cargo antes do término do vínculo. A trajetória de Hong no futebol sul-coreano é marcada por momentos de sucesso e de adversidades. Ele disputou quatro mundiais (1990, 1994, 1998, 2002) com a camisa da seleção e foi um dos protagonistas da campanha histórica que levou o time sul-coreano ao quarto lugar na Copa do Mundo de 2002 e rendeu a Bola de Bronze à equipe. Em 2012, como treinador da seleção olímpica sul-coreana, Hong conquistou a medalha de bronze nos Jogos Olímpicos de Londres. Contudo, esta não foi a primeira vez que o ex-técnico enfrentou forte rejeição pública, já que havia recebido críticas semelhantes após comandar a equipe na Copa do Mundo de 2014, quando a Coreia do Sul foi eliminada na fase de grupos, sem vencer nenhuma partida.
Já em 2026, o retorno de Hong ao país foi marcado por insultos e acusações de corrupção contra a KFA. Essas controvérsias, contudo, antecediam a Copa do Mundo, tendo surgido ainda em 2024, quando foi nomeado técnico da seleção.
No dia 1 de julho de 2026, o Comitê dos Meios de Subsistência da População apresentou denúncia criminal na Polícia Metropolitana de Seul contra Hong, Chung Mong-gyu, ex-presidente da KFA, e Lee Im-saeng, ex-diretor técnico da KFA. Hong Myung-bo é acusado de coerção, intimidação, obstrução de negócios, violação do dever fiduciário — obrigação de agir no melhor interesse da corporação — e de responsabilidade criminal conjunta.
Em outubro de 2024, o Ministério da Cultura, Esportes e Turismo também afirmou que Hong e Jürgen Klinsmann, ex-treinador da seleção sul-coreana entre 2023 e 2024, demitido após o mau desempenho da equipe durante os Jogos Asiáticos de 2023, foram contratados por meio de um processo que violou as regras da KFA, ao dispensar a realização de uma entrevista formal prevista no processo de contratação. Durante uma audiência de uma comissão parlamentar em setembro de 2024, a KFA afirmou que não houve nenhuma violação grave nos procedimentos de contratação de Hong. Na época, o Ministério da Cultura, Esportes e Turismo não encontrou evidências para cancelar o contrato do então técnico.
Entre as principais críticas manifestadas pelos internautas sul-coreanos destacou-se a decisão de Hong de manter Son Heung-min, capitão da seleção e ex-astro do Tottenham Hotspur Football Club, no banco de reservas durante o primeiro tempo de uma partida decisiva para a classificação da equipe sul-coreana. Os “Diabos Vermelhos”, nome dado à torcida sul-coreana, também ficaram em choque, sobretudo porque a seleção sul-coreana era apontada como uma grande adversária do grupo após estrear com vitória sobre a Tchéquia. Essa expectativa era sustentada pela presença de uma “geração de ouro” de jogadores que, além de Son, contava com nomes de peso como Kim Min-jae, zagueiro do Bayern de Munique, e Lee Kang-in, meia-atacante do Paris Saint-Germain.
Além da eliminação precoce, o desempenho na fase de grupos teve impacto direto na posição da seleção sul-coreana no Ranking Mundial Masculino da FIFA. A equipe caiu sete posições, passando do 25º para o 32º lugar e encerrando um período de quatro anos e sete meses entre as 30 primeiras colocadas no ranking.
A recepção negativa da campanha da seleção sul-coreana na Copa do Mundo motivou a criação de uma iniciativa voltada à reestruturação do futebol no país. Segundo o site The Korea Herald, o Ministério da Cultura, Esportes e Turismo anunciou, em 6 de julho de 2026, a criação do “comitê para a inovação do futebol coreano” (K-Football Innovation Committee). O órgão será copresidido pelo ex-jogador Park Ji-Sung, conhecido por sua atuação como meio-campista no Manchester United e por integrar a histórica seleção sul-coreana de 2002, e por Ryu Seung-Min, presidente do comitê olímpico, mesa-tenista e medalhista de ouro dos Jogos Olímpicos de Atenas 2004. O comitê terá caráter provisório e permanecerá em funcionamento até a constituição de uma nova diretoria da Associação de Futebol da Coreia, após a saída de Chung Mong-gyu da presidência da entidade, cargo que ocupou por 13 anos e meio.
CHA, Min-jung. Soccer reform begins after World Cup fallout. The Korea Herald, 6 jul. 2026. Soccer. Disponível em: https://www.koreaherald.com/article/10799873. Acesso em: 24 jul. 2026.
CHUNG, Joo-won. Hong Myung-bo faces new criminal complaint alongside former KFA chief. The Herald Business, 2 jul. 2026. Society. Disponível em: https://biz.heraldcorp.com/article/10796077. Acesso em: 26 jul. 2026.
Mestranda na linha de Aquisição, Variação e Ensino do Programa de Pós-Graduação em Letras da Universidade Federal de Pelotas (UFPEL), integrante da Curadoria de Estudos Coreanos (CEÁSIA/CEA/UFPE). Se interessa pela língua coreana e pela cultura popular e tradicional sul-coreana.
Publicada pela editora HarperCollins em 2023, a graphic novel “Vozes Amarelas”, do ilustrador amarelo-brasileiro Monge Han, mobiliza uma abordagem sensível para tratar de questões centrais ao debate sobre a construção da experiência de pessoas amarelas no Brasil. A partir de suas vivências como descendente de coreanos no país, Han reúne cinco narrativas em quadrinhos que atravessam temas como memória familiar, identidade, racialização e pertencimento.
Ao abordar experiências atravessadas por memória familiar, deslocamento e racialização, a obra se insere em um debate ainda pouco visibilizado no Brasil. Segundo Komino, Yamamoto e Ichikawa (2024), com base no Censo do IBGE de 2022, apenas 0,4% da população brasileira se autodeclara amarela. Embora numericamente reduzido, esse contingente suscita questões fundamentais sobre pertencimento, identidade e sobre os modos pelos quais sujeitos amarelos se percebem e são percebidos em relação à branquitude.
A presença amarela no Brasil remonta ao século XIX, quando os primeiros chineses desembarcaram no país em navios portugueses, em um contexto marcado pela atuação colonial portuguesa em territórios como Macau. Ao longo do tempo, porém, os amarelos foram frequentemente percebidos como populações imigrantes menos desejáveis do que os imigrantes europeus, especialmente a partir da ótica de políticas eugenistas voltadas ao branqueamento da população brasileira. Durante a Era Vargas, esse imaginário foi reforçado pela circulação da teoria do “perigo amarelo”, que passou a incidir de maneira mais explícita sobre a vida das comunidades asiáticas no país.
A imagem dos povos amarelos foi historicamente construída a partir do olhar da branquitude, que os reduziu a uma série de estereótipos e representações homogeneizantes. Nesse processo, traços físicos, modos de falar, costumes e comportamentos associados a pessoas amarelas são frequentemente transformados em objeto de piada, reforçando formas de violência simbólica e apagamento identitário.
Como efeito, diferentes identidades culturais asiáticas acabam condensadas em categorias genéricas e pejorativas, como “japa”. Nas histórias “Criança Amarela” e “Criança Colorida”, Monge Han problematiza esse imaginário ao articular a experiência da racialização amarela a outras camadas, como a fetichização e as especificidades de ser uma pessoa amarela LGBTQIAPN+. Esta problemática aparece de forma explícita em um trecho de “Criança Amarela” (p. 75), no qual o narrador questiona a homogeneização imposta às crianças asiáticas:
“Com o tempo percebi que eu e outras crianças asiáticas éramos chamados do mesmo jeito: JAPA. Éramos mesmo todos iguais? Por que não tínhamos direito de ter um nome cada um?”
Komino, Yamamoto e Ichikawa (2024) chamam a atenção para a forma como a branquitude opera a manutenção de seus privilégios mobilizando, entre outros mecanismos, o imaginário da “minoria modelo”. O conceito refere-se ao estereótipo que atribui a grupos amarelos características supostamente naturais, como disciplina, inteligência, obediência, dedicação ao trabalho e sucesso. Embora, à primeira vista, essa representação possa parecer positiva, ela reduz sujeitos amarelos a traços fixos, apaga a diversidade de suas experiências e, ao estabelecer a figura de uma “minoria exemplar”, também pode ser instrumentalizada para reforçar hierarquias raciais e justificar o racismo dirigido a outros grupos racializados, como negros e indígenas.
Nesse sentido, “Vozes Amarelas” se revela uma obra importante tanto para leitores amarelos quanto para não amarelos, ao convidar à reflexão sobre a racialização amarela e sobre o lugar que essas discussões ocupam na luta antirracista no Brasil. Ao articular memória, identidade, violência simbólica e pertencimento, Monge Han produz uma narrativa que não apenas nomeia experiências frequentemente silenciadas, mas também reivindica para sujeitos amarelos um lugar de fala e de reconhecimento no debate racial brasileiro. Assim como cita Monge Han (p. 19):
“[…] espero que este trabalho ajude um pouquinho você, pessoa amarela, a se enxergar e, concordando ou não com meu ponto de vista, entender a realidade de que, se você é amarelo, você é, sim, racializado. E se entender como tal é o primeiro passo para entender melhor nosso lugar na sociedade e no nosso papel na luta antirracista, tão necessária no nosso país, bem como em nós mesmos.”
REFERÊNCIAS
KOMINO, Aline Chima; YAMAMOTO, Gabriel do Carmo; ICHIKAWA, Elisa Yoshie. QUEM PARTICIPA DO JOGO DA BRANQUITUDE? Do perigo ao privilégio amarelo. Caos, [S. l.], v. 2, n. 33, p. 175-198, 18 jun. 2024. Disponível em: https://periodicos.ufpb.br/index.php/caos/article/view/70480. Acesso em: 19 jun. 2026.
HAN, Monge. Vozes Amarelas. Rio de Janeiro: HarperCollins, 2023. 159 p.
Sobre a autora
Bruna Meneghetti Inoue
Graduada em Licenciatura em Letras pela Universidade Estadual de Campinas (2024), atualmente pesquisa o teatro coreano de danças de máscaras e também o teatro coreano contemporâneo.
Foto de parte da instalação do Inside Out Project na cidade de Gwangju. Crédito: Inside Out Project.
A cidade de Gwangju se tornou, nas últimas décadas, um dos principais palcos da memória na Coreia do Sul. Projetos artísticos participativos, como é o caso do Inside Out Project, bem como eventos globais, a exemplo da Bienal de Gwangju, projetam-se em um gesto coletivo: lembrar. Ainda assim, essa insistência não indica necessariamente uma memória estabilizada, mas revela um processo contínuo de disputa e reconstrução. Afinal, por que ainda é preciso revisitar aquilo que não deveria ter sido esquecido?
O levante de maio de 1980, conhecido como 오일팔 민주화 운동(em coreano) e Gwangju Uprising (em inglês), permanece como uma das feridas mais significativas da história sul-coreana. Durante a ditadura militar, civis foram mortos por forças do Estado ao reivindicarem democracia. Cerca de 200 vítimas são oficialmente reconhecidas, embora estimativas independentes apontem números mais elevados, prática recorrente nesses atos violentos. Se, nas décadas seguintes, o episódio passou de objeto de silenciamento a símbolo da luta democrática, isso não eliminou as tensões que atravessam sua memória.
Hoje, Gwangju ocupa um lugar consolidado no imaginário nacional como marco da redemocratização. No entanto, a institucionalização dessa memória não encerra o problema, mas o transforma. Quando o trauma é incorporado a uma narrativa nacional de progresso, corre-se o risco de reorganizar o horror em termos mais palatáveis, ajustando-o a uma lógica de coesão e continuidade histórica.
Nesse contexto, a arte desempenha um papel ambivalente. Iniciativas como o Inside Out Project devolvem rostos e histórias a sujeitos historicamente silenciados, democratizando a produção da memória e tensionando versões oficiais. Ao mesmo tempo, não estão imunes às dinâmicas contemporâneas de circulação de imagens, nas quais o sofrimento pode ser transformado em uma experiência estética consumível. A potência e o risco coexistem (in)felizmente.
O mesmo vale para a Bienal de Gwangju. Criada no contexto da abertura democrática, a Bienal se consolidou como um dos principais eventos de arte contemporânea da Ásia, frequentemente engajada em debates políticos. Ainda assim, sua inserção no circuito global levanta uma questão incômoda: até que ponto a memória, ao circular internacionalmente, precisa se adaptar às expectativas de um público global? Mais do que “exorcizar” o passado, a arte parece operar em um campo de tensões entre crítica, mercado e visibilidade.
Essa instabilidade não é acidental. Como apontam os estudos do trauma, em autores como Cathy Caruth (1996) e Márcio Seligmann-Silva (2003), experiências extremas resistem à representação plena, retornando de forma fragmentada e insistente. Lembrar, nesse sentido, não é recuperar o passado tal como foi, mas reconstruí-lo a partir de lacunas, silêncios e disputas.
É nesse ponto que a literatura, dentro do campo artístico, ocupa um lugar tão decisivo. Em Atos humanos, da escritora sul-coreana Han Kang, o levante de Gwangju não é apresentado como uma narrativa linear ou fechada, mas como uma constelação de vozes interrompidas, corpos ausentes e memórias fragmentadas. Ao recusar a totalização, a literatura não apenas representa o trauma, mas o revisita como aquilo que permanece irredutível às versões oficiais.
No entanto, toda política da memória implica escolhas. O que lembrar, como lembrar e, sobretudo, quem tem o direito de lembrar são questões inseparáveis de relações de poder. Como sugere Marianne Hirsch (1997, 2012), a memória não pertence apenas a quem viveu o evento, mas também às gerações posteriores que o herdaram — o que amplia, mas também complexifica, seus modos de transmissão.
Há ainda uma dimensão global incontornável. Enquanto certos eventos históricos, como o Holocausto, ocupam posição central no imaginário internacional, outros, como o levante de Gwangju, permanecem relativamente periféricos. Isso revela que a memória não é apenas preservação, mas também hierarquia: nem toda dor alcança o mesmo grau de reconhecimento.
Diante disso, talvez a questão mais urgente vá além do que a Coreia do Sul escolhe lembrar, concentrando-se no que ainda resiste à lembrança plena: seja por incômodo político, seja por inadequação às formas dominantes de narrar o passado.
Gwangju não é apenas um símbolo da democracia. É também um lembrete de que toda memória é instável, construída e disputada. Entre monumentos, imagens e narrativas, o passado não se fixa, mas sim continua sendo negociado. Nesse sentido, lembrar não é um gesto neutro: é inevitavelmente um ato político.
SELIGMANN-SILVA, M. (Org.) História, memória, literatura: o Testemunho na Era das Catástrofes. Campinas, SP: Unicamp, 2003.
SOBRE A AUTORA
Maria Gabriela Pedrosa
Doutoranda em Estudos Literários na Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), integrante da Curadoria de Estudos Coreanos (CEÁSIA/CEA/UFPE). Interessa-se pela relação entre os estudos literários, a intermidialidade e a memória.
